| Senatu Stanów Zjednoczonych, Komitetu ds. Bezpieczeństwa Wewnętrznego i Spraw Rządowych, Deklaracja Fathali M. Moghaddam, profesor, Wydział Psychologii, dyrektor Conflict Resolution Program, Department of Government, Uniwersytet Georgetown, Senior Fellow, Centrum sprawie zasad, Edukacji i Badań Naukowych na Terroryzm, 10 lipca, 2008 |
Przewodniczący Lieberman; Senator Collins. Wybitnych członków.
Brutalnego ekstremizmu stanowi poważny problem w wielu współczesnych społeczeństwach; gwałtownej ekstremizmu islamistów stał się poważnym zagrożeniem globalnym, a więc można pozostawać w ciągu najbliższych dziesięcioleci. W celu bardziej skutecznego zaszkodziła temu zagrożeniu, konieczne jest zbadanie oraz lepiej zrozumieć jego korzenie. Z tego powodu, Jestem wdzięczny za zaproszenie mnie do przedstawienia mojej opinii dotyczących ideologicznych korzeni gwałtownej islamistów ekstremizmu.
Ponieważ ideologia jest głównym skoncentrować się w tym przesłuchaniu, pozwól mi zacząć od wyjaśnienia własnego ideologicznych uprzedzeń. Podobnie jak setki tysięcy innych muzułmanów, a moim celem jest nadzieja, że społeczeństwach islamskich, w tym na Bliskim i Środkowym Wschodzie, staną się znacznie bardziej politycznie, kulturowo i ekonomicznie otworzyć w przyszłości. Otwartej, demokratycznej islamskie społeczeństwo będzie bardziej spokojna, bardziej wydajne, bardziej zamożnych, jest bardziej sprawiedliwe, i lepiej dla gospodarki światowej. Do znacznego stopnia, wyższe ceny ropy są wynikiem dyktatur, monopole, korupcja, brak wolnej konkurencji i nieefektywność.
Ale aby osiągnąć bardziej otwartych społeczeństwach islamskich istnieją poważne przeszkody do pokonania, islamistów i brutalnego ekstremizmu jest jednym z takich główną przeszkodę. W celu dokonania oceny tej przeszkody, ja znajduję to pouczające, aby przejrzeć zaproszenia otrzymałem, w którym stwierdza celów obecnego Senatu zapoznaniu się "do zbadania ideologii, która jest głównym źródłem dla potencjalnych naśladowców radicalization al -Kaida i inne organizacje terrorystyczne islamistów na całym świecie ". Wierzę, że jest to przydatne do krytycznej oceny założeniu, że ideologia jest "głównym źródłem dla radicalization potencjalnych zwolenników al-Kaidy i innych organizacji terrorystycznych islamistów na całym świecie".
Ideologii nie powstają w próżni, ani nie wpłynąć na zachowanie w próżni. Ideologii wpływ zachowanie może jedynie w ramach określonych warunkach, kiedy inne niezbędne czynniki są obecne.
W Georgetown University bibliotek, istnieje wiele książek, że ożenić się potencjalnie niebezpiecznych ideologii. Dlaczego jest to, że młode kobiety i mężczyzn w Georgetown nie mają wpływu przez wiele niebezpiecznych dostępnych książek, w tym prace nad faszyzmem, anarchizm, a także różnego rodzaju fundamentalizm religijny? Dlaczego oni nie zwracają się do terroryzmu? Oczywiste jest, ponieważ dostępność gwałtownym ekstremistycznych ideologii służy jako niezbędne, ale nie jest wystarczające, powód do działań terrorystycznych.
Musimy zadać, a następnie, jakie są czynniki, które łączą ze szczególnym ideologii doprowadzić do gwałtownego islamistów ekstremizmu? Jak działa ideologii popiera brutalne się islamistyczny ekstremizmu, aby wywierać wpływ na osoby fizyczne i zobowiązać się do wspierania aktów terrorystycznych? Mam na to pytanie skierowane przez przyjęcie "duży obraz" approach1, badając radicalization i terroryzmu w kontekście globalizacji i ewolucji kulturowej. W celu wyjaśnienia mojego punktu widzenia, muszę go znaleźć przydatne do przyjęcia schody metaforą radicalization i terroryzmu.
Schody z terroryzmem
Rozważenia wielu historię budynku z klatki schodowej na jej nawijania centrum. Ludzie znajdują się na różnych piętrach budynku, ale każdy rozpoczyna się na parterze, gdzie znajdują się około 1,2 miliarda muzułmanów. Myślenia i działania na każdym piętrze jest scharakteryzowany przez szczególności procesów psychologicznych. Na parterze, najważniejsze procesy psychologiczne wpływające na zachowanie są subiektywne interpretacje warunków materialnych, poczucie sprawiedliwości, adekwatności i tożsamości. Setek milionów muzułmanów zbiorowym ucierpieć (braterskiego) względnej deprywacji i brak odpowiedniej tożsamości; oni czują, że oni nie są traktowane sprawiedliwie i nie uzyskują odpowiednie korzyści materialne. Sądzą, że niezadowoleni ze sposobu, w jaki są przedstawiane przez międzynarodowe media i, co najważniejsze, nie chcą stać się drugą klasą kopie zachodnich ideałów.
Mam twierdził, że islamskie społeczeństwa na parterze klatki schodowej z terroryzmem przeżywa kryzys tożsamości zbiorowej, a także, że ten kryzys jest szczególnie dotkliwy w dużych dyktatur na Bliskim i Środkowym Wschodzie. Muzułmanie mają do czynienia z wyborem pomiędzy dwoma nieodpowiednie tożsamości. Pierwszy polega na kopiowaniu na Zachodzie, i konfrontuje to, co mam określany jako "dobra kopia problemu". Przez kopiowanie Zachodu, tylko nadzieję, że muzułmanie mogą stać się "dobrym kopie" wypożyczonych zachodnich ideałów, ale nie do osiągnięcia autentycznej tożsamości. Druga ścieżka otwarte dla muzułmanów dla rozwoju tożsamości reprezentowana jest przez różnego rodzaju fundamentalizm islamski, która dążyła do powrotu do "czystego" islamu w formie zakłada się, że istniał 1400 lat. Dlaczego nie ma tam trzeci alternatywnych, konstruktywnej świecka trzecią drogę? Powodem jest fakt, że dyktatorskich, autorytarnych sił nadal aresztować, wygnać, zabić lub świeckiej opozycji. W kraju po kraju, na Bliskim i Środkowym Wschodzie, jak również w części środkowej i Afryce Północnej, fundamentalizm islamski jest wypełnienie ogromne próżni pozostaje otwarta przez demokratyczną despotyczni stłumienie ruchów.
Sytuacja ta doprowadziła do zbiorowego kryzysu tożsamości wśród muzułmanów. Ten kryzys tożsamości jest szczególnie dotkliwe, ponieważ około 60% światowej populacji muzułmańskich jest w wieku poniżej 25, oraz ze względu na psychologiczne doświadczenia młodych charakteryzują się tęsknota za odpowiednią tożsamość.
Jednakże, na parterze, stopnie swobody są duże w stosunku do stopni freedom2 na wyższe piętra klatki schodowej z terroryzmem, a także muzułmanów na parterze mają szerszy zakres opcji behawioralnej. Jedynie niektóre osoby przenieść się z parteru na pierwsze piętro, w poszukiwaniu sposobów na poprawę ich warunków życia. Osoby te w żaden sposób nie postrzegają się jako terrorystów lub nawet popiera terrorystów przyczyn, są tylko próby poprawy sytuacji siebie i swoich grup. Na tym piętrze są one szczególnie pod wpływem możliwości dla indywidualnej mobilności i głosowych. Obszerne dowody nagromadziły się pokazać, że gdy ludzie czują się ich słuchał głosu w procesie podejmowania decyzji, ich "kupować" systemu. Jednak, kiedy czują się oni nie mają głosu, stają się one bardziej niezadowolony i odłączone. Niektóre z tych osób niezadowolonych do wznoszenia drugim piętrze klatki schodowej, gdy pochodzą one pod wpływem wiadomości przekonujące mówiąc im, że główną przyczyną ich problemów jest wrogów zewnętrznych, w szczególności Ameryki i Izraela. Osoby na drugim piętrze są zachęcani do obalenia agresji na cele zewnętrzne.
Wyporność agresji jest dobrze udokumentowane zjawisko między dynamiką zarówno w grupie non-zachodnich i zachodnich społeczeństwach. Przez skupienie uwagi na tzw zewnętrznych wrogów ", którzy sprzeciwiają otwartości i demokracji łatwiej:
* wzrost poparcia dla lidera agresywne
* wewnętrznego milczenia krytyków i odrębne głosy
* izolować i ciśnienia mniejszości
* uzyskanie poparcia opinii publicznej dla Wydeptywanie na wolności obywatelskich i praw człowieka
Wiele z osób, które do wznoszenia drugim piętrze klatki schodowej nadal istnieje, ale niektóre zachować wspinaczka aż do osiągnięcia trzecim piętrze, gdzie przyjmuje moralności popiera terroryzmu. Stopniowo, ci, którzy osiągnęli trzecim piętrze staje się oderwane od głównego nurtu swojej moralności społeczeństwa, które generalnie potępia terroryzm (jest to również prawdziwe w islamskich wspólnot), a także podejmować działania na moralność i podtrzymujące na "kończy się uzasadnić oznacza" podejście. Osób, które w dalszym ciągu aż do wznoszenia czwartym piętrze przyjęcia bardziej sztywnych sposób kategoryczny "nas w porównaniu z nimi", "dobre złego przeciw" myślenia. Ich świat jest obecnie jednoznacznie podzielony na "czarno-biały", i to jest postrzegane jako uzasadnione do ataku "sił zła" i co w jakikolwiek sposób możliwe. Niektóre z tych osób przenieść do piątym piętrze, gdzie uczestniczy bezpośrednio i wsparcie w działaniach terrorystycznych.
Osoby, które osiągną najwyższe piętra schody stają się wyspecjalizowane w ich działaniach na rzecz wspierania terroryzmu. Poprzez analizę dostępnych dowodów, mogę zidentyfikować dziewięć różnych specjalności biorących udział w działalności terrorystycznej i sieci. Zarówno badania literatury i mediów zazwyczaj skupia się na samobójstwo bombowiec, specjalności, iż należy do kategorii Mam określany jako "pastewnych". Ośmiu innych specjalności są: źródło inspiracji, strateg, NetWorker, ekspertów technicznych, kierownika komórki, mieszarka lokalnych i przewodnik, członek lokalnymi komórek, a fundusz buntu. Niektóre z tych specjalności są bardziej zaangażowani w produkcję i rozpowszechnianie ideologii, podczas gdy inne wydają się być konsumentów ideologii.
Im wyższy osób przenieść się na schody z terroryzmem, tym niższe stopnie swobody. Innymi słowy, moc kontekście wzrostu i spadku opcji behawioralnej, na wyższych piętrach. Po indywidualnej stało się częścią grupy terrorystycznej lub sieci i osiągnęła najwyższy piętro, na lewo tylko opcje są otwarte, aby spróbować zabić lub zostać zabite lub złapany. Osobowość czynniki są mniej wpływowych, a kontekst jest wszechmocny, na najwyższym piętrze. W przeciwieństwie, na najniższych piętrach stopnie swobody są większe, co oznacza, że osoby fizyczne mają szerszą gamę opcji zachowania, osobowości i czynniki odgrywać większą rolę w ustalaniu, który wspina się na schody.
Różny charakter stopni swobody jest widoczna we wszystkich sytuacjach, gdy istnieje terroryzmu. Rozważmy kontekście Irlandii Północnej. Kiedy odwiedził Belfastu do prowadzenia rozmów w 1970s, to było jak chodzenie przez strefę wojny. Na przykład, biur British Broadcasting Corporation (BBC) zostały w twierdzy budynek, otoczony przez sandbags i drutem kolczastym. Nie było ogromne ciśnienie w obrębie obu grup katolickich i protestanckich do ingroup zgodne z normami, a nie tylko do utrzymania z dala od outgroup, ale winę aktów terrorystycznych przeciwko outgroup. Była to sytuacja o niskich stopniach swobody. Irlandii Północnej w 2008 r. jest bardzo różne miejsca, w którym system normatywny sprzeciwia się terroryzmowi i stopnie swobody są dużo większe. W tym kontekście przekształcona 21st Century, indywidualnych cech będzie w ustalania bardziej wpływowych osób, które uczestniczą w terroryzmu i wsparcia.
Odległość-podróżował hipoteza
I teraz moje uwagi do muzułmanów w Stanach Zjednoczonych i w Europie, szczególnie rozważyć kwestię "chałupniczych" terroryzmu. Oczywiste jest, że stosunkowo otwarty charakter zachodnich społeczeństw i globalny zasięg technologii elektronicznej i World Wide Web oznacza, że brutalnych ideologii islamistów ekstremizm jest dostępny dla muzułmanów w Stanach Zjednoczonych, jak jest on dostępny w Europie. Jednakże, z powodu wielu innych czynników, terroryzm islamski stanowić będzie większego zagrożenia w Europie, przynajmniej w najbliższych dziesięcioleciach. Najważniejsze z nich inne czynniki są krótko omówione poniżej.
* W "odległość podróżował hypothesis'3 proponuje, aby odległość imigranci muszą podróżować w celu rozstrzygnięcia w kraju określa (materialne, edukacyjne i inne) środków niezbędnych do osiągnięcia sukcesu w migracji. Muzułmanie muszą mieć większe środki, aby przenieść z Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej do osiedleniu się w Stanach Zjednoczonych, niż zrobić, aby osiedlić się w Europie. Im większe zasoby amerykańskich muzułmanów w większej części wyjaśnia sukces muzułmanów w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w zakresie rozwoju gospodarczego i poziomu wykształcenia, w stosunku do muzułmanów w Europie.
* Muzułmanów przybywających w Stanach Zjednoczonych miały środków, w tym w kategoriach wartości, które są niezbędne do włączenia do konkurencyjnego, otwartego rynku systemu. Otwartość amerykańskiego systemu i "amerykański sen, każdy może uczynić go tutaj" wiara system pracował również dla muzułmanów w Ameryce. Jedynym wyjątkiem poważnych widzę do tego jest możliwość gwałtownej islamistów ekstremizmu zapuszczał korzenie w amerykańskich więzieniach, wśród osób, które stały się w przekonaniu, że są traktowani niesprawiedliwie z powodu ich członkostwa grupy, które nie mają głosu, i nie ma nadziei na lepszą przyszłość.
* Sytuacja na około 20 milionów muzułmanów w Europie jest bardziej problematyczna. Po pierwsze, największe grupy muzułmanów w Europie (w Południowej Azji w Wielkiej Brytanii, Francji, w Północnej Afrykanie, Turcy w Niemczech) mają niższe poziomy istotne zasoby (dochodów, wykształcenia, i tak dalej) w stosunku do miejscowej ludności. Po drugie, tych muzułmanów są geograficznie bliżej głównych ośrodków gwałtownej islamistów ekstremistycznych ideologii (np. Pakistan). Po trzecie, główne kraje europejskie stoją ogromne wyzwania poprzez integrację muzułmanów, którzy często żyją w zbiorowej segregacji. Każdy, kto chce to potwierdzić tylko chodzić przez South Asian okolic w dużych miastach w Anglii, Północnej Afryki lub okolic w dużych miastach we Francji, Turcji lub okolic w dużych miastach w Niemczech. Po czwarte, kraje europejskie są eksperymenty z muddled wachlarz strategii integracji, od skrajnego asymilacji, z daleko prania międzygrupowe różnice ( "Imigranci muszą stać się francuskim") do relatywistycznych wielokulturowości, na podkreślenie, wzmocnienie i celebracji międzygrupowe różnice ( "prawa szariatu mogą być realizowane w domach muzułmańskich ").
* W obu Ameryce Północnej i w Europie, bardziej konstruktywnej polityki muszą być opracowane do zarządzania różnorodnością. Istnieją poważne wady w bieżącej polityki, zarówno na asymilację i wielokulturowości varieties.4 W "trzeciej drogi" alternatywne I adwokata jest omniculturalism, co wiąże się z wykorzystaniem podstawą psychologicznej universals i podobieństw człowieka jako płyta wyrzutni wyceny odrębnych tożsamości. Końcowym punktem omniculturalism jest społeczeństwo, którego członkowie pierwszego uznają znaczenie ich wspólnego podobieństwa i obligacji, a na podstawie tych "wspólnych" Fundacja rozpoznać i utrzymania wartości lokalnych odrębnych tożsamości. W omniculturalism, obchody międzygrupowe podobieństw służyć jako kamieniem milowym do celebracji i dzielenie się różnice międzygrupowe.
* A polityka omniculturalism skupia się szczególnie na transformacji gospodarczej, politycznej, kulturalnej i roli kobiet muzułmańskich, zapewniając ich postępy i równego uczestnictwa w sferze publicznej. Poprzez przekształcenie roli kobiet muzułmańskich, relacje, role, praktyką i socjalizacji w rodzinie muzułmańskiej zostanie zmieniony w celu wspierania otwartych, demokratycznych społeczeństw. Zdrowej rodziny jest podstawą zdrowego społeczeństwa.
W badaniu ideologicznych korzeni gwałtownej islamistów ekstremizmu w kontekście globalnym, niezbędne jest rozważenie aktywną rolę powinny odgrywać zachodnich społeczeństwach. W szczególności, Stany Zjednoczone globalnej odpowiedzialności, że nie może być zaniedbana. W ostatniej części mojego oświadczenia adresy tej kluczowej kwestii.
"New American Global Dilemma" 5
W badaniu rasy relations w Stanach Zjednoczonych opublikowany pod tytułem An American Dilemma (1944), 6, genialny szwedzki naukowiec Gunnar Myrdal (1898-1987) dokładnie określone pierwszy amerykański dylemat. Zaznaczył, że nawet po oficjalnym zakończeniu niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych, tam nadal jest sprzeczność między, z jednej strony amerykańskiej retoryki wolności i wolności, az drugiej strony dyskryminacyjne złego traktowania afrykańskich Amerykanów. Jak wiemy, ten historyczny dylemat został ostatecznie rozstrzygnięty na korzyść wolności i równości szans poprzez reformy legislacyjne i społecznych. Obecnie krosnach drugi historyczny dylemat konfrontacji z Ameryką, który ma charakter globalny i wymaga rozwiązania.
W nowe globalne amerykański dylemat wynika z istniejących sprzeczności między amerykańskie wsparcie dla, z jednej strony, tak zwane "przyjazne" dyktatur na Bliskim i Środkowym Wschodzie oraz, z drugiej strony, prawo do życia wszystkich muzułmanów w otwartych , Demokratycznych społeczeństw. W nowe globalne amerykański dylemat nie jest "Demokratycznej" lub "republikański" czy "Independent" w politycznej, to konfrontuje wszystkich Amerykanów i będzie musiał zostać rozwiązany jednolity poprzez wysiłek.
Retoryki o "wolności, równości szans i demokracji dla wszystkich" wywodzącymi się z Białego Domu w ciągu ostatnich kilku dekad wywarła potężny wpływ na dwie grupy na Bliskim i Środkowym Wschodzie. Po pierwsze, zdecydowana większość muzułmanów, i muzułmańskich intelektualistów, w szczególności, natychmiast rozpoznawane podstawowych sprzeczności między "demokracji i wolności" retoryka Stanów Zjednoczonych, a rzeczywistą praktyką stałego poparcia dla niektórych dyktatur w regionie. Zdecydowana większość muzułmanów uznają, że jest to poprzez wsparcie amerykańskie, że w niektórych dyktatur na Bliskim i Środkowym Wschodzie nadal sympatii świeckie grupy opozycyjne i zapobiec kobiet i innych mniejszości na uzyskanie większej wolności i równości. Druga grupa pod wpływem przez "demokrację i wolność" retoryki amerykańskich przywódców politycznych są islamskich fundamentalistów, którzy są straszne o każdej zmianie, która daje większą swobodę dla zwykłych ludzi, zwłaszcza kobiet. Islamskich fundamentalistów ogólnie przyjęte jako "anty-postęp, anty-demokracji" stanowiska.
Ale dlaczego, a następnie wykonaj islamskich fundamentalistów udaje się zdobyć sympatię i w niektórych kwestiach nawet poparcia ze strony wielu muzułmanów, zarówno w zachodnich i nie-zachodnich społeczeństwach? Ze względu na umiarkowane Pozycje większości muzułmanów, dlaczego to oni współczuć fundamentaliści przynajmniej w niektórych kwestiach? W nowe globalne amerykański dylemat leży u podstaw tej układanki. Czterech powiązanych faktów należy pamiętać. Po pierwsze, USA i jej sojuszników w dalszym ciągu wspierać niektórych skorumpowanych dyktatur na Bliskim i Środkowym Wschodzie. Po drugie, dyktatur w Bliski i Środkowy Wschód odmówić, aby umożliwić rozwój świeckiej, grup opozycji demokratycznej. Po trzecie, tylko Avenue otwarte dla zbiorowego aktywizmu na Bliskim i Środkowym Wschodzie jest meczet - dyktator nie jest uprawniona do ścisłej meczety, chociaż wszystkich dyktatorów próba kontroli tego, co dzieje się w meczetach. Po czwarte, fundamentaliści korzystać z meczetu, tradycji religijnych i ogólnie same jak do stanowiska liderem opozycji do tak zwanych "pro-amerykańskich" dyktatur. To jest dokładnie to, co stało się w Iranie w końcu 1970s, a także w Algierii do lat 1980, oraz w wielu krajach islamskich w ostatnim czasie. Zagrożenie fundamentalistyczne grupy jest realne i nieuchronne w Egipcie, Pakistanie, a niektóre inne duże społeczeństwach islamskich.
Wreszcie, jako psycholog Zdaję sobie sprawę, że nowe globalne amerykański dylemat jest zwiększenie napięcia poznawcze wśród Amerykanów. Stany Zjednoczone nie powinny i nie będą się kurczyć od globalnej odpowiedzialności. Wzrastająca globalizacja oznacza, że amerykańskie społeczeństwo jest coraz bardziej świadomy sprzeczności pomiędzy amerykańskimi słownego poparcia dla wolności, równości szans i demokracji, oraz amerykański praktyk wspierających dyktatur w niektórych krajach muzułmańskich. Historia amerykańskich wartości życie rezolucji na ten dylemat, z pewnością na rzecz wspierania demokracji, a nie dyktatura.
Podobnie jak demokracji w Ameryce różni się od demokracji w Wielkiej Brytanii, która różni się od demokracji we Francji, która różni się od demokracji w Niemczech, i tak dalej, demokracja w Iraku będzie rozwijać się różnić od demokracji w Pakistanie, które będą różni się od demokracji w Arabii Saudyjskiej, która będzie się różnić od demokracji w Egipcie, i tak dalej. Contextualized democracy7 będzie ostatecznie rozwijać we wszystkich krajach muzułmańskich, tak jak miało to miejsce na Zachodzie.
0 odpowiedzi jak dotąd ↓
Nie ma żadnych komentarzy ... Kick things off, wypełniając poniższy formularz.
Zostaw komentarz