| Senado de los Estados Unidos, Comisión de Seguridad de la Patria y Asuntos Gubernamentales, Declaración de Fathali Moghaddam M., Profesor, Departamento de Psicología, Director del Programa de Resolución de Conflictos, del Departamento de Gobierno, la Universidad de Georgetown, Senior Fellow, Centro de Políticas, la educación y la investigación sobre Terrorismo, 10 de julio, 2008 |
Presidente Lieberman, el senador Collins. Distinguidos miembros.
El extremismo violento es un problema importante en un número de las sociedades contemporáneas; violento extremismo islamista se ha convertido en una seria amenaza mundial, y podría seguir siéndolo durante los próximos decenios. Con el fin de impedir más eficazmente esta amenaza, es necesario explorar y comprender mejor sus raíces. Por esta razón, le doy las gracias por haberme invitado a presentar mis puntos de vista acerca de las raíces ideológicas de la violencia del extremismo islamista.
Porque la ideología es una de las principales actividades en esta audiencia, permítame comenzar por aclarar mi propio sesgos ideológicos. Al igual que cientos de millones de otros musulmanes, mi esperanza y mi objetivo es que las sociedades islámicas, incluidas las de Oriente Próximo y Oriente Medio, se convertirá en mucho más político, cultural, y económicamente abierto en el futuro. El abierto, democrático la sociedad islámica será más pacífico, más productiva, más ricos, más justo y mejor para la economía mundial. Para un grado significativo, el aumento de los precios del petróleo son el resultado de las dictaduras, los monopolios, la corrupción, la falta de competencia abierta, y la ineficiencia.
Sin embargo, para lograr mayor apertura de las sociedades islámicas existen importantes obstáculos a superar, y el extremismo islamista violento es una de esas uno de los principales obstáculos. Con el fin de evaluar este obstáculo, creo que es instructivo examinar la carta de invitación que he recibido, que establece los efectos de la presente audiencia del Senado que "para estudiar la ideología que es la raíz fuente de la radicalización de los posibles seguidores de al -Qaeda y otras organizaciones terroristas islamistas en todo el mundo ". Creo que es útil para evaluar críticamente la hipótesis de que una ideología es "la raíz de origen de la radicalización de los posibles seguidores de al-Qaeda y otras organizaciones terroristas islamistas en todo el mundo".
Una ideología no se plantea en un vacío, ni tampoco influir en el comportamiento en el vacío. Una ideología puede sólo impacto comportamiento en determinadas condiciones, cuando otros factores necesarios están presentes.
En la Universidad de Georgetown bibliotecas, hay muchos libros que propugnan potencialmente peligrosas ideologías. ¿Por qué es que los hombres y mujeres jóvenes en Georgetown no se vean influidos por los muchos libros disponibles peligrosas, incluidas las obras sobre el fascismo, el anarquismo, y diversos tipos de fundamentalismo religioso? ¿Por qué no se enciende con el terrorismo? Es evidente que debido a la disponibilidad de una ideología extremista violento sirve como una medida necesaria, pero no es suficiente, motivo de acciones terroristas.
Debemos preguntarnos, entonces, ¿cuáles son los factores que se combinan con una ideología particular para llevar a la violencia del extremismo islamista? ¿Cómo una ideología de apoyo de extremismo islamista violento llegado a influir en las personas y de apoyo a cometer actos de terrorismo? He abordado esta cuestión mediante la adopción de un "panorama general" approach1, explorando la radicalización y el terrorismo en el contexto de la evolución cultural y la globalización. A fin de aclarar mi punto de vista, he encontrado que es útil adoptar una metáfora de la escalera de la radicalización y el terrorismo.
La escalera al terrorismo
Considere la posibilidad de una multi-edificio con una escalera de caracol en su centro. Las personas se encuentran en diferentes pisos del edificio, pero todo el mundo comienza en la planta baja, donde hay alrededor de 1,2 millones de musulmanes. Pensamiento y acción en cada planta se caracteriza por procesos psicológicos particular. En la planta baja, los más importantes procesos psicológicos que influyen en el comportamiento son interpretaciones subjetivas de las condiciones materiales, las percepciones de equidad, y la adecuación de la identidad. Cientos de millones de musulmanes sufren colectivos (hermano) la privación relativa y la falta de una adecuada identidad, que sientan que no están siendo tratados de manera justa y no están recibiendo suficientes recompensas materiales. Se sienten satisfechos con la forma en que se representan por los medios de comunicación internacionales y, lo más importante, que no quiere llegar a ser de segunda clase copias de los ideales occidentales.
He argumentado que la población islámica en la planta baja de la escalera con el terrorismo está experimentando una crisis de identidad colectiva, y que esta crisis es particularmente aguda en las grandes dictaduras del Cercano Oriente y el Oriente Medio. Los musulmanes se enfrentan a una elección entre dos identidades insuficiente. El primero consiste en copiar el Oeste, y se enfrenta a lo que he denominado «el problema de buena copia". Al copiar el Occidente, los musulmanes sólo pueden esperar ser "buenas copias" de prestado ideales occidentales, pero no para lograr la auténtica identidad. El segundo camino abierto a los musulmanes para el desarrollo de la identidad está representada por diversos tipos de fundamentalismo islámico, que empuje para el retorno a la "pura" del Islam en la forma que se supone que han existido hace 1400 años. ¿Por qué no hay una tercera alternativa, constructiva secular una tercera vía? La razón es que dictatorial, autoritario fuerzas para seguir encarcelando, desterrar, o matar a la oposición secular. En un país tras otro en el Cercano Oriente y el Oriente Medio, así como en partes del centro y el norte de África, el fundamentalismo islámico se está llenando el enorme vacío que deja abierto despótica por la represión de los movimientos democráticos.
Esta situación ha dado lugar a una crisis colectiva de identidad entre los musulmanes. Esta crisis de identidad es especialmente grave porque aproximadamente el 60% de la población musulmana mundial está por debajo de la edad de 25 años, y porque la experiencia psicológica de los jóvenes se caracterizan por un anhelo de identidad adecuados.
Sin embargo, en la planta baja, grados de libertad son grandes en relación a los grados de freedom2 en los pisos superiores de la escalera con el terrorismo, y los musulmanes en la planta baja tienen una gama más amplia de opciones de comportamiento. Sólo algunas personas pasar de la planta baja al primer piso, en busca de formas de mejorar sus condiciones de vida. Estas personas no se ven a sí mismos como terroristas o incluso de apoyo de las causas del terrorismo, sino que son simplemente tratando de mejorar la situación de ellos mismos y sus grupos. En este piso son particularmente influenciada por las posibilidades de movilidad individual y la voz. Amplia ha acumulado pruebas para demostrar que cuando las personas sienten que su voz se escucha durante el proceso de toma de decisiones, que 'comprar en' el sistema. Sin embargo, cuando sienten que no tienen voz, se convierten en más insatisfechos y desconectados. Algunos de estos individuos insatisfechos subir hasta el segundo piso de la escalera, de dónde vienen bajo la influencia persuasiva de los mensajes diciéndoles que la causa de sus problemas es enemigos externos, particularmente de América e Israel. Las personas en el segundo piso se alienta a desplazar la agresión a objetivos externos.
El desplazamiento de la agresión es un fenómeno bien documentado en entre la dinámica de grupo en tanto no occidentales y las sociedades occidentales. Al centrar la atención en los llamados "enemigos externos", quienes se oponen a la apertura y la democracia les resulta más fácil:
* aumentar el apoyo para el liderazgo agresivo
* silencio interior críticos y voces disidentes
* presión y aislar a las minorías
* ganar apoyo público para pisotear las libertades civiles y los derechos humanos
Muchas de las personas que suben a la segunda planta de la escalera de permanecer allí, pero algunos mantienen la escalada hasta llegar al tercer piso donde adoptar un apoyo moral del terrorismo. Poco a poco, aquellos que han alcanzado el tercer piso se divorció de la corriente principal la moral de su sociedad, que condena el terrorismo en general (esto es también cierto en las comunidades islámicas), y asumir un apoyo moral de un "fin justifica los medios' enfoque. Esas personas que siguen el ascenso hasta el cuarto piso adoptar un estilo más rígido de categórico 'nosotros contra ellos',' buenas contra el mal pensamiento. Su mundo es ahora claramente dividido en "blanco y negro ', y es visto como legítimo atacar a" las fuerzas del mal "en todas y cada una forma viable. Algunas de estas personas desplazarse hasta la quinta planta, donde participar y apoyar directamente las acciones terroristas.
Las personas que llegan a los pisos más altos de la escalera se especializó en sus actividades en apoyo del terrorismo. A través de un análisis de las pruebas disponibles, me identificaron nueve diferentes especialidades implicadas en actividades terroristas y las redes. Tanto la literatura de investigación y los medios de comunicación normalmente se centra en el suicida, una especialidad que pertenece a una categoría que he denominado «forraje». Los otros ocho especialidades son las siguientes: fuente de inspiración, estratega, networker, de expertos técnicos, gerente de células, agitador local y guía, miembro local de células, y recaudar fondos. Algunas de estas especialidades están más involucrados con la producción y difusión de la ideología, mientras que otros tienden a ser consumidores de la ideología.
Las personas mayores subir en la escalera con el terrorismo, la parte inferior los grados de libertad. En otras palabras, el poder del contexto aumenta, y la disminución de las opciones de comportamiento, en los pisos superiores. Después de un individuo se ha convertido en parte de un grupo terrorista o de la red y ha llegado a la planta más alta, las únicas opciones son dejar abierta para tratar de matar o ser muertos o capturados. Factores de personalidad son menos influyentes, y el contexto es omnipotente, en el piso más alto. En contraste, en los pisos más bajos los grados de libertad son mayores, lo que significa que las personas tienen una variedad más amplia de opciones de comportamiento, personalidad y factores de desempeñar un papel más importante en la determinación de que sube la escalera.
La naturaleza cambiante de grados de libertad es evidente en todas las situaciones en que el terrorismo ha existido. Considerar el contexto de Irlanda del Norte. Cuando visitó Belfast para llevar a cabo entrevistas en el decenio de 1970, es como caminar a través de una zona de guerra. Por ejemplo, las oficinas de la British Broadcasting Corporation (BBC) en la construcción de una fortaleza, rodeado por sacos de arena y alambre de púas. Hubo una enorme presión dentro de los dos católicos y protestantes grupos para ajustarse a las normas ingroup, y no sólo a mantener una distancia de la outgroup pero a condonar actos de terrorismo contra la outgroup. Esta fue una situación de bajos grados de libertad. Irlanda del Norte en 2008, es un lugar muy diferente, donde el sistema normativo se opone al terrorismo y los grados de libertad son mucho mayores. En este siglo 21 transformado contexto, las características individuales serán más influyentes en la determinación de las personas que participan en y apoyan el terrorismo.
La distancia-viajó hipótesis
Me referiré ahora mi atención a los musulmanes en los Estados Unidos y en Europa, para examinar específicamente la cuestión de «doméstico» el terrorismo. Evidentemente, el carácter relativamente abierto de las sociedades occidentales y el alcance mundial de la tecnología electrónica y la World Wide Web significa que la violenta ideología de extremismo islamista está disponible a los musulmanes en los Estados Unidos, ya que está disponible en Europa. Sin embargo, debido a una serie de otros factores, el terrorismo islámico será una amenaza mayor en Europa, al menos para los próximos decenios. El más importante de estos otros factores se examinan brevemente a continuación.
* La distancia viajó hypothesis'3 propone que la distancia que los inmigrantes tienen que viajar con el fin de asentarse en un país anfitrión determina el (materiales, educativas, y otras) los recursos necesarios para tener éxito en la migración. Musulmanes necesidad de disponer de mayores recursos para pasar de el Oriente Medio y Norte de África a establecerse en los Estados Unidos, de lo que hacer para instalarse en Europa. Los mayores recursos de los musulmanes americanos en parte explica el mayor éxito de los musulmanes en los Estados Unidos, particularmente en términos económicos y de los logros educativos, en relación a los musulmanes en Europa.
* Musulmanes que llegan a los Estados Unidos han tenido los recursos, en particular en términos de valores, necesario para integrarse en una economía competitiva, sistema de mercado abierto. La apertura del sistema americano y el 'sueño americano, cualquiera puede hacer aquí "sistema de creencias ha funcionado bien para los musulmanes en América. La única excepción grave veo a esto es la posibilidad de que el extremismo islamista violento echando raíces en cárceles de EE.UU., entre las personas que se convenza de que están siendo injustamente tratada a causa de su pertenencia al grupo, que no tienen voz, y no la esperanza de un futuro mejor.
* La situación de los aproximadamente 20 millones de musulmanes en Europa es más problemática. En primer lugar, los grupos más grandes de los musulmanes en Europa (Sur de los asiáticos en el Reino Unido, los magrebíes en Francia, turcos en Alemania) tienen niveles más bajos de importantes recursos (ingresos, nivel educativo, y así sucesivamente), en comparación con la población local. En segundo lugar, estos musulmanes están geográficamente más cerca a los principales centros de violenta ideología islamista extremista (por ejemplo, Pakistán). En tercer lugar, los principales países europeos se enfrentan a enormes desafíos por la integración de los musulmanes, que tienden a vivir en colectivo la segregación. Cualquiera que quiera confirmar esto sólo tiene que caminar por los barrios del sur de Asia en las principales ciudades en Inglaterra, o los barrios del norte de África en las principales ciudades de Francia, turco o barrios en las ciudades más importantes en Alemania. En cuarto lugar, los países europeos están experimentando con una confusa serie de estrategias de integración, desde la extrema asimilación, el lavado lejos de las diferencias intergrupo ( "Los inmigrantes deben convertirse en francés") para el multiculturalismo relativista, el relieve, el fortalecimiento, y la celebración de las diferencias intergrupo ( "sharia se puede aplicar en hogares musulmanes ").
* En América del Norte y en Europa, más constructivo que las políticas deben ser desarrolladas para la gestión de la diversidad. Existen graves deficiencias en las políticas actuales, tanto de la asimilación y el multiculturalismo varieties.4 La 'tercera vía' alternativa que defiendo es omniculturalism, lo que implica el uso de una base psicológica de los universales y humanos comunes como una plataforma de lanzamiento para la valoración de diferentes identidades. El punto final de omniculturalism es una sociedad cuyos miembros primero reconocer la importancia de sus similitudes comunes y bonos, y sobre la base de este "común" fundación reconocer y defender el valor de las identidades locales singulares. En omniculturalism, la celebración del intergrupo comunes servir como un peldaño en el camino a la celebración y el intercambio de las diferencias intergrupo.
* Una política de omniculturalism se centra sobre todo en la transformación de la vida económica, política, cultural y papel de las mujeres musulmanas, asegurando su progreso y la igualdad de participación en la esfera pública. A través de la transformación del papel de las mujeres musulmanas, las relaciones, roles y prácticas de socialización dentro de la familia musulmana se ha cambiado para apoyar a sociedades democráticas abiertas. La familia sana es la base de la sociedad sana.
En la exploración de las raíces ideológicas de la violencia del extremismo islamista en el contexto mundial, es de vital importancia considerar el papel activo que las sociedades occidentales deben desempeñar. En particular, los Estados Unidos tiene responsabilidades mundiales que no debe ser descuidado. La parte final de mi declaración aborda esta cuestión clave.
El "New Global dilema de América" 5
En un estudio de la carrera de relaciones en los Estados Unidos, publicado bajo el título de un dilema de América (1944) 6, el brillante investigador sueco Gunnar Myrdal (1898-1987) identificó con precisión el primer dilema de América. Señaló que, incluso después del fin oficial de la esclavitud en los Estados Unidos, seguía habiendo una contradicción entre, por un lado la retórica de América de la libertad y la libertad, y por otro lado, el maltrato discriminatorio de los afroamericanos. Como sabemos, este histórico dilema se resolvió en favor de la libertad y la igualdad de oportunidades, mediante medidas legislativas y de reforma social. Ahora se cierne un segundo histórico dilema que enfrenta América, una que es mundial y exige una resolución.
El nuevo dilema de América surge de la contradicción existente entre el apoyo norteamericano para, por un lado, los llamados «amigos» dictaduras en el Cercano Oriente y el Oriente Medio y, por otro lado, el derecho de todos los musulmanes a vivir en abierto , Las sociedades democráticas. El nuevo dilema de América no es' democrático 'o' republicano 'o' independiente 'en la afiliación política, que enfrenta a todos los estadounidenses y tendrá que ser resuelto a través de esfuerzo unificado.
La retórica de "la libertad, la igualdad de oportunidades, y la democracia para todos" que emanan de la Casa Blanca en las últimas décadas ha tenido un fuerte impacto en dos grupos en el Cercano Oriente y el Oriente Medio. En primer lugar, la gran mayoría de los musulmanes, y los intelectuales musulmanes en particular, de inmediato reconoció la contradicción básica entre la «democracia y la libertad" retórica de los Estados Unidos, y la práctica real de la continuación del apoyo a ciertas dictaduras en la región. La gran mayoría de los musulmanes reconocen que es a través de American apoyo que ciertas dictaduras en el Cercano Oriente y el Oriente Medio seguir para aplastar a los grupos de la oposición laica, y evitar que las mujeres y otras minorías de obtener una mayor libertad y la igualdad. Un segundo grupo influenciado por la "democracia y la libertad" retórica de los dirigentes políticos de América son los fundamentalistas islámicos, que son temerosos de cualquier cambio que le da mayor libertad para la gente común, en particular las mujeres. Los fundamentalistas islámicos en general han adoptado una "anti-progreso, anti-democracia" posición.
Pero, ¿por qué, entonces, hacer la gestión de los fundamentalistas islámicos para ganar la simpatía y en algunos temas, incluso algunos el apoyo de muchos musulmanes, en tanto occidentales y las sociedades no occidentales? Dada la moderada posición de la mayoría de los musulmanes, ¿por qué simpatizan con los fundamentalistas al menos en algunas cuestiones? El nuevo dilema de América está en el centro de este rompecabezas. Cuatro relacionados con hechos hay que tener en cuenta. En primer lugar, los EE.UU. y sus aliados seguir apoyando a determinadas dictaduras corruptas en el Cercano Oriente y el Oriente Medio. En segundo lugar, las dictaduras en el Cercano Oriente y el Oriente Medio se niegan a permitir el crecimiento de la laica, democrática grupos de la oposición. En tercer lugar, la única vía abierta para el colectivo de activismo en el Cercano Oriente y el Oriente Medio es la mezquita - dictador no tiene el poder para cerrar las mezquitas, a pesar de todos los dictadores tratan de controlar lo que ocurre en las mezquitas. En cuarto lugar, los fundamentalistas uso de la mezquita, y las tradiciones religiosas en general, para posicionarse como la vanguardia de la oposición a los llamados "pro-americano" dictaduras. Esto es exactamente lo que sucedió en Irán en la década de 1970, y en Argelia en la década de 1980, y en una serie de países islámicos más recientemente. La amenaza de los grupos fundamentalistas es real e inminente en Egipto, Pakistán, y algunos otros grandes sociedades islámicas.
Por último, como un psicólogo soy consciente de que el nuevo dilema de América está aumentando las tensiones entre cognitivo americanos. Los Estados Unidos no debe y no rehuir sus responsabilidades globales. El aumento de la globalización significa que el público americano es cada vez más consciente de la contradicción entre la retórica de América el apoyo a la libertad, la igualdad de oportunidades, y la democracia, de América y prácticas en apoyo de las dictaduras en algunos países musulmanes. La historia de los valores se fuerza una resolución a este dilema, inevitablemente, a favor de apoyo a la democracia en lugar de dictadura.
Así como la democracia en América es diferente de la democracia en el Reino Unido, que es diferente de la democracia en Francia, que es diferente de la democracia en Alemania, y así sucesivamente, de la democracia en Iraq evolucionará a ser diferente de la democracia en Pakistán, que se diferente de la democracia en Arabia Saudita, que será diferente de la democracia en Egipto, y así sucesivamente. Contextualizados democracy7 eventualmente evolucionar en todos los países musulmanes, como lo ha hecho en Occidente.
























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