| Senat der Vereinigten Staaten, Ausschuss für Homeland Security und Regierungsangelegenheiten, Mitteilung der Fathali M. Moghaddam, Professor, Department of Psychology, Director, Conflict Resolution Program, Department of Government, Georgetown University, Senior Fellow, Center für die Politik, Bildung und Forschung auf Terrorismus, der 10. Juli, 2008 |
Vorsitzender Lieberman; Senator Collins. Distinguished Mitglieder.
Gewalttätigen Extremismus ist ein großes Problem in einer Reihe von zeitgenössischen Gesellschaften; gewalttätigen islamistischen Extremismus hat sich zu einem ernsthaften globalen Bedrohung, und könnte auch so bleiben in den nächsten Jahrzehnten. Im Hinblick auf eine effizientere vereiteln dieser Bedrohung, ist es notwendig zu erforschen und besser zu verstehen, ihre Wurzeln. Aus diesem Grund bin ich danke Ihnen für die Einladung, um meine Ansichten in Bezug auf die ideologischen Wurzeln des gewalttätigen islamistischen Extremismus.
Da Ideologie ist ein wichtiger Schwerpunkt in dieser Anhörung, lassen Sie mich zunächst die Klärung meiner eigenen ideologischen Vorurteile. Wie Hunderte von Millionen von anderen Muslimen, meine Hoffnung und Ziel ist, dass die islamischen Gesellschaften, einschließlich derjenigen des Nahen und Mittleren Osten, wird weit mehr politisch, kulturell, wirtschaftlich und offen in die Zukunft. Die offenen, demokratischen islamischen Gesellschaft werden mehr friedliche, produktiver, wohlhabender, gerechter und besser für die globale Wirtschaft. Zu einem erheblichen Grad, höhere Ölpreise sind das Ergebnis von Diktaturen, Monopole, Korruption, einen Mangel an offenen Wettbewerb, und Ineffizienz.
Aber für die Erreichung mehr öffnen islamischen Gesellschaften gibt es große Hindernisse zu überwinden, und gewalttätige islamistische Extremismus ist ein solches großes Hindernis. Um zu bewerten, diesem besonderen Hindernis, Ich finde es aufschlussreich für die Überprüfung der Schreiben mit der Aufforderung erhielt ich, in dem es heißt, der Zweck der vorliegenden Senat Anhörung zu werden ", um die Ideologie, ist die Wurzel Quelle für die Radikalisierung der potentiellen Anhänger von al -Qaida und anderen islamistischen terroristischen Organisationen auf der ganzen Welt ". Ich glaube, es ist sinnvoll, kritisch beurteilen, der Annahme, dass eine Ideologie ist "das root-Quelle für die Radikalisierung der potentiellen Anhänger von al-Qaida und anderen islamistischen terroristischen Organisationen auf der ganzen Welt".
Eine Ideologie stellt sich nicht in einem Vakuum, noch ist sie Einfluss auf das Verhalten in einem Vakuum. Eine Ideologie kann nur Auswirkungen Verhalten unter bestimmten Bedingungen, wenn andere Faktoren notwendig sind.
In der Georgetown University Bibliotheken, es gibt viele Bücher, vertreten potenziell gefährlichen Ideologien. Woran liegt es, dass junge Frauen und Männer an der Georgetown sind nicht beeinflusst durch die vielen gefährlichen Bücher zur Verfügung, darunter Werke über den Faschismus, Anarchismus, und verschiedene Arten von religiösen Fundamentalismus? Warum tun sie sich nicht einschalten, um den Terrorismus? Natürlich, weil die Verfügbarkeit einer gewalttätigen extremistischen Ideologie dient als eine notwendige, aber nicht ausreichend, dazu führen, dass für terroristische Aktionen.
Wir müssen fragen, dann, was sind die Faktoren, die mit einer bestimmten Ideologie zu führen zu gewalttätigen islamistischen Extremismus? Wie funktioniert eine Ideologie unterstützt gewalttätigen islamistischen Extremismus zu beeinflussen Einzelpersonen zu unterstützen und zu verpflichten Akte des Terrorismus? Ich habe an dieser Frage durch die Annahme eines "big picture" approach1, erkunden Radikalisierung und Terrorismus im Rahmen der kulturellen Entwicklung und der Globalisierung. Zur Klärung meiner Sicht, ich habe es für zweckmäßig, eine Treppe Metapher von Radikalisierung und Terrorismus.
Die Treppe auf den Terrorismus
Betrachten Sie ein Multi-stöckiges Gebäude mit einer Wendeltreppe in der Mitte. Die Menschen befinden sich auf verschiedenen Etagen des Gebäudes, aber jeder fängt im Erdgeschoss, wo gibt es rund 1,2 Milliarden Muslime. Denken und Handeln auf jeder Etage zeichnet sich durch besondere psychologische Prozesse. Im Erdgeschoss, das wichtigste psychologische Prozesse beeinflussen das Verhalten sind subjektive Interpretationen von materiellen Bedingungen, die Wahrnehmung der Fairness und Angemessenheit der Identität. Hunderte von Millionen von Muslimen leiden kollektiven (brüderlichen) relative Armut und Mangel an angemessenen Identität; sie das Gefühl haben, dass sie nicht fair behandelt und sind keine angemessene materielle Belohnung ziehen. Sie fühlen sich unzufrieden mit der Art, wie sie dargestellt werden durch die internationalen Medien und, was am wichtigsten ist, sie wollen nicht zu Menschen zweiter Klasse Kopien von westlichen Idealen.
Ich habe argumentiert, dass die islamische Bevölkerung im Erdgeschoss des Treppenhauses auf den Terrorismus ist eine kollektive Identitätskrise, und dass diese Krise ist besonders akut in den großen Diktaturen des Nahen und Mittleren Osten. Muslime sehen sich mit einer Auswahl zwischen zwei Identitäten unzureichend. Der erste betrifft das Kopieren der Westen, und konfrontiert, was ich als "die gute Kopie Problem". Mit dem Kopieren der Westen, Muslime können nur hoffen, dass sich "gute Kopien" von geliehenen westlichen Ideale, aber nicht zu erreichen verbindlich Identitäten. Der zweite Weg offen für Muslime für Identität Entwicklung wird durch verschiedene Arten des islamischen Fundamentalismus, die sich für eine Rückkehr zur "reinen" Islam in der Form wird davon ausgegangen, die bereits 1400 Jahre zurück. Warum gibt es nicht eine dritte Alternative, eine konstruktive säkularen dritten Weg? Der Grund dafür ist, dass die diktatorische, autoritäre Kräfte weiterhin zu inhaftieren, vertreiben, töten oder der säkularen Opposition. Im Land nach dem anderen in den Nahen und Mittleren Osten sowie in Teilen von Zentral-und Nord-Afrika, den islamischen Fundamentalismus ist das Füllen der enormen Vakuum offen gelassen von der despotischen Repressalien gegen die demokratischen Bewegungen.
Diese Situation hat dazu geführt, dass eine kollektive Krise der Identität unter den Muslimen. Diese Identitätskrise ist besonders akut, weil etwa 60% der weltweiten muslimischen Bevölkerung ist unter 25 Jahren, und weil die psychologische Erfahrungen der jungen zeichnen sich durch eine Sehnsucht für eine angemessene Identität.
Allerdings, im Erdgeschoss, Grad der Freiheit sind groß im Verhältnis zum Grad der freedom2 auf den höheren Etagen der Treppe auf den Terrorismus, und einzelne Muslime im Erdgeschoss haben ein breiteres Spektrum von Verhaltens-Optionen. Nur einige Personen nach oben aus dem Erdgeschoss auf der ersten Etage, auf der Suche nach Möglichkeiten zur Verbesserung ihrer Lebensbedingungen. Diese Personen auf keinen Fall sehen sich selbst als Terroristen oder sogar unterstützt terroristische Ursachen, sie sind einfach nur der Versuch zur Verbesserung der Situation von sich selbst und ihre Gruppen. Auf dieser Etage sind sie besonders beeinflusst von Möglichkeiten für die individuelle Mobilität und Stimme. Umfangreiche Beweise akkumulierte um zu zeigen, dass, wenn Leute sind der Meinung, ihre Stimme gehört wird während des Entscheidungsprozesses mit ein, sie "buy in" das System. Allerdings, wenn sie das Gefühl, dass sie die keine Stimme haben, werden sie zu mehr unzufrieden und losgelöst. Einige dieser Personen unzufrieden Aufstieg bis zum zweiten Stock des Treppenhauses, wo sie unter dem Einfluss von persuasiver Botschaften erzählen sie, dass die Ursache für ihre Probleme ist äußere Feinde, insbesondere Amerika und Israel. Einzelpersonen auf der zweiten Etage sind aufgefordert, verdrängen Aggression auf externe Ziele.
Verdrängung der Aggression ist ein gut dokumentiertes Phänomen in inter-Gruppendynamik in beiden nicht-westlichen und westlichen Gesellschaften. Durch die Konzentration Aufmerksamkeit auf die so genannte "äußere Feinde", diejenigen, die gegen die Offenheit und Demokratie finden sie leichter zu:
* Verstärkung der Unterstützung für aggressive Führung
* Stille internen Kritiker und abweichende Stimmen
* isolieren und Druck Minderheiten
* gewinnen die Unterstützung der Öffentlichkeit für Getrampel auf die bürgerlichen Freiheiten und der Menschenrechte
Viele der Personen, die Steigung bis zu der zweiten Etage des Treppenhauses nach wie vor da, aber einige halten Klettern bis zu erreichen, im dritten Stock, wo sie eine Moral des Terrorismus unterstützen. Nach und nach, diejenigen, die erreicht haben, im dritten Stock werden getrennt von den Mainstream-Moral ihrer Gesellschaft, die allgemein verurteilt den Terrorismus (dies gilt auch in islamischen Gemeinschaften), und nehmen Sie auf einem guten Sitten unterstützt ein "Zweck die Mittel heiligt"-Ansatz. Diejenigen Personen, die weiterhin der Aufstieg bis zum vierten Stock, eine starre Stil der kategorischen "Wir gegen sie", "Guten gegen das Böse" denken. Ihre Welt ist nun eindeutig gliedert sich in "Schwarz und Weiß", und es gilt als legitim, Angriff "die Kräfte des Bösen" in jedem und jeder Hinsicht machbar. Einige dieser Personen den Aufstieg in die fünfte Etage, wo sie sich an und direkte Unterstützung für terroristische Aktionen.
Personen, erreichen die höchsten Etagen der Treppe zu spezialisiert auf ihre Aktivitäten zur Unterstützung des Terrorismus. Durch eine Auswertung der verfügbaren Beweise, ich identifiziert neun verschiedenen Spezialitäten, die in terroristische Aktivitäten und Netzwerke. Sowohl die Forschungs-Literatur und Medien der Regel konzentriert sich auf die Selbstmord-Bomber, eine Besonderheit, gehört zu einer Klasse habe ich als "Futter". Die acht anderen Spezialitäten sind: Quelle der Inspiration, Stratege, Netzwerker, technische Experten, Zell-Manager, Rührwerk und lokalen Führer, der lokalen Zelle Mitglied, und Fonds-raiser. Einige dieser Spezialitäten sind stärker mit der Erstellung und Verbreitung der Ideologie, während andere eher werden die Verbraucher von Ideologie.
Je höher Personen bewegen, die Treppe auf den Terrorismus, desto niedriger ist der Grad der Freiheit. Mit anderen Worten, die Macht der Rahmen erhöht, und der Behavioral Optionen Rückgang, auf den höheren Etagen. Nach einer individuellen geworden ist Teil einer terroristischen Vereinigung oder die Netzwerk-und erreicht hat, der obersten Etage, die nur noch die Optionen offen gelassen werden, um zu versuchen zu töten, oder werden getötet oder gefangen genommen. Persönlichkeit Faktoren sind weniger einflussreich, und der Kontext ist, allmächtiger, auf der obersten Etage. Im Gegensatz dazu, auf der untersten Etagen der Grad der Freiheit sind größer, was bedeutet, dass Einzelpersonen haben eine breitere Palette von Verhaltens-Optionen, und Persönlichkeit Faktoren spielen eine größere Rolle bei der Bestimmung, wer steigt die Treppe.
Aufgrund der unterschiedlichen Art der Grad der Freiheit ist offensichtlich, in allen Situationen, in denen Terrorismus existiert. Betrachten Sie das Kontext von Nordirland. Wenn ich besucht Belfast für Interviews in den 1970er Jahren, es war wie zu Fuß durch ein Kriegsgebiet. Zum Beispiel, die Büros der British Broadcasting Corporation (BBC) wurden in eine Festung Gebäude, umgeben von Sandsäcken und Stacheldraht. Es gab großen Druck innerhalb der beiden katholischen und protestantischen Gruppen, damit sie mit Eigengruppenprojektion Normen, und nicht nur auf eine Entfernung von der outgroup aber zu dulden Terrorakte gegen die outgroup. Das war eine Situation, der niedrigen Grad der Freiheit. Nordirland im Jahr 2008 ist eine ganz andere Stelle, wo die normative System gegen Terrorismus und der Grad der Freiheit sind weit größer. In diesem veränderten Kontext des 21. Jahrhunderts, die individuellen Merkmale werden mehr Einfluss auf die Entscheidung darüber, welche Personen an und die Unterstützung des Terrorismus.
Die Entfernung reiste-Hypothese
Ich möchte nun meine Aufmerksamkeit auf die Muslime in den Vereinigten Staaten und in Europa, zu prüfen, speziell auf das Problem der "home-grown" Terrorismus. Natürlich, die relativ offene Art der westlichen Gesellschaften und die globale Reichweite der elektronischen Technologie und das World Wide Web bedeutet, dass die Ideologie des gewalttätigen islamistischen Extremismus ist für Muslime in den Vereinigten Staaten, wie es in Europa verfügbar. Da jedoch von einer Vielzahl von anderen Faktoren, den islamischen Terrorismus wird eine größere Bedrohung in Europa, zumindest für die nächsten Jahrzehnte. Die wichtigsten von diesen anderen Faktoren sind kurz erörtert werden.
* Die "Distanz-reiste hypothesis'3 schlägt vor, dass der Abstand Einwanderer haben zu reisen, um sich in ein Gastland bestimmt die (Material-, Bildungs-, und andere) Ressourcen erforderlich, um erfolgreich in die Migration. Muslime brauchen mehr Mittel, um aus dem Nahen Osten und Nordafrika, sich in den Vereinigten Staaten, als sie tun, um sich in Europa. Die größeren Ressourcen der amerikanischen Muslime in Teil erklärt die größere Erfolg der Muslime in den Vereinigten Staaten, insbesondere in Bezug auf die Wirtschafts-und Bildungsniveau, Verhältnis zu Muslimen in Europa.
* Muslime Ankunft in den Vereinigten Staaten haben die Ressourcen, einschließlich in Bezug auf die Werte, zur Integration in eine wettbewerbsfähige und offenen Marktwirtschaft. Die Offenheit des amerikanischen Systems und die "amerikanischen Traum, jeder kann es hier" Glauben System hat gut funktioniert für Muslime in Amerika. Die einzige ernsthafte Ausnahme sehe ich zu diesem ist das Potenzial für gewalttätige islamistische Extremismus unter root in US-Gefängnissen, bei den Personen, die sich davon überzeugt, sie werden ungerecht behandelt, weil von ihrer Gruppenzugehörigkeit, sie haben keine Stimme und keine Hoffnung auf eine bessere Zukunft.
* Die Situation der rund 20 Millionen Muslime in Europa ist mehr problematisch. Erstens, die größten Gruppen von Muslimen in Europa (Süd-Asiaten in Großbritannien, Nordafrikaner in Frankreich, Türken in Deutschland) haben den unteren Ebenen der wichtigen Ressourcen (Einkommen, Bildungsstand, und so weiter) im Vergleich zu der lokalen Bevölkerung. Zweitens, diese Muslime sind geographisch näher an die großen Zentren der gewalttätigen extremistischen islamistischen Ideologie (z. B. Pakistan). Drittens, die großen europäischen Länder konfrontiert sind, durch die enormen Herausforderungen die Integration von Muslimen, die eher auf ein Leben in kollektiven Segregation. Wer will, um zu bestätigen, so hat dieser nur zu Fuß durch südasiatischen Nachbarschaften in den großen Städten in England, oder nordafrikanischen Nachbarschaften in den großen Städten in Frankreich, oder türkischen Viertel in den großen Städten in Deutschland. Vierte, europäischen Ländern experimentieren mit einem unklaren Array der Integration von Strategien, durch extreme Assimilation, die Waschen entfernt von interfraktionellen Unterschiede ( "Einwanderer müssen sich französische") zu relativistischen Multikulturalismus, der Hervorhebung, die Stärkung und Feier der interfraktionellen Unterschiede ( "Scharia-Recht umgesetzt werden kann in muslimischen Häuser ").
* In beiden Nordamerika und in Europa, mehr konstruktive Politik entwickelt werden muss, um Vielfalt. Es gibt schwere Mängel in der derzeitigen Politik, die beide die Assimilation und Multikulturalismus varieties.4 Die "dritten Weg" Alternative, die ich befürworten ist omniculturalism, die die Verwendung einer Stiftung der psychologischen Universalien und die menschliche Gemeinsamkeiten wie eine Startrampe für die Bewertung der unterschiedlichen Identitäten. Der Endpunkt der omniculturalism ist eine Gesellschaft, deren Mitglieder erstes erkennen die Bedeutung ihrer gemeinsamen Ähnlichkeiten und Anleihen, und auf der Grundlage dieser "gemeinsamen" Stiftung erkennen und Wahrung der Wert der unterschiedlichen lokalen Identitäten. In omniculturalism, die Feier der interfraktionellen Gemeinsamkeiten dienen als Sprungbrett für die Feier und die gemeinsame Nutzung von interfraktionellen Unterschiede.
* Eine Politik der omniculturalism konzentriert sich insbesondere auf die Umwandlung der wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Rolle der muslimischen Frauen, wobei ihr gleich Fortschritt und die Teilnahme an der öffentlichen Sphäre. Durch die Transformation der Rolle der muslimischen Frauen, Beziehungen, Rollen und Sozialisation Praktiken innerhalb der muslimischen Familie wird so geändert werden, Unterstützung offener, demokratischer Gesellschaften. Die gesunde Familie ist die Grundlage für die gesunde Gesellschaft.
In der Erforschung der ideologischen Wurzeln des gewalttätigen islamistischen Extremismus im globalen Kontext ist es von entscheidender Bedeutung, die aktivere Rolle westlichen Gesellschaften spielen sollte. Insbesondere die Vereinigten Staaten hat die weltweite Verantwortung, die nicht vernachlässigt werden. Der letzte Teil meiner Erklärung Adressen dieses wichtige Thema.
Die "New Global American Dilemma" 5
In einer Studie der Rasse-Beziehungen in den Vereinigten Staaten veröffentlicht unter dem Titel eines amerikanischen Dilemma (1944), 6 die brillante schwedische Forscher Gunnar Myrdal (1898-1987) genau identifiziert die erste amerikanische Dilemma. Er wies darauf hin, dass auch nach dem offiziellen Ende der Sklaverei in den Vereinigten Staaten, gibt nach wie vor ein Widerspruch zwischen, auf der einen Seite die amerikanische Rhetorik der Freiheit und Freiheit, und auf der anderen Seite die diskriminierende Misshandlung von Afro-Amerikaner. Wie wir wissen, diesem historischen Dilemma gelöst wurde schließlich zu Gunsten der Freiheit und Gleichheit der Chancen durch legislative und gesellschaftlichen Reform. Es zeichnet sich nun eine zweite historische Dilemma konfrontiert Amerika, das ist ein globales und verlangt eine Entschließung.
Die neuen globalen amerikanischen Dilemma ergibt sich aus dem Widerspruch zwischen amerikanischen Unterstützung für die, auf der einen Seite, die so genannte "freundliche" Diktaturen im Nahen und Mittleren Osten und auf der anderen Seite, das Recht aller Muslime leben in offenen , Demokratischen Gesellschaften. Die neuen globalen amerikanischen Dilemma ist nicht "demokratisch" oder "Republikaner" oder "Independent" in der politischen Zugehörigkeit, sie alle Amerikaner konfrontiert und müssen gelöst werden durch einheitliche Anstrengung.
Die Rhetorik der "Freiheit, Chancengleichheit und Demokratie für alle" aus dem Weißen Haus in den letzten Jahrzehnten hat eine starke Auswirkung auf die zwei Gruppen in den Nahen und Mittleren Osten. Erstens, die große Mehrheit der Muslime, und muslimischen Intellektuellen insbesondere, sofort erkannt den grundlegenden Widerspruch zwischen der "Demokratie und Freiheit" Rhetorik der Vereinigten Staaten, und der tatsächlichen Praxis der fortgesetzte Unterstützung für bestimmte Diktaturen in der Region. Die überwiegende Mehrheit der Muslime erkennen, dass es durch die amerikanische Unterstützung, die bestimmte Diktaturen im Nahen und Mittleren Osten weiter zu zerkleinern säkularen Opposition Gruppen, und verhindern, dass Frauen und andere Minderheiten aus gewinnt mehr Freiheit und Gleichheit. Eine zweite Gruppe von der "Demokratie und Freiheit" Rhetorik der amerikanischen politischen Führer sind islamische Fundamentalisten, die Angst über jede Änderung, die größere Freiheit für die einfachen Menschen, insbesondere Frauen. Islamische Fundamentalisten haben in der Regel hat eine "Anti-Fortschritte, Anti-Demokratie" Stellung.
Aber warum, dann tun islamischen Fundamentalisten zu gewinnen Sympathie und bei einigen Fragen auch eine gewisse Unterstützung von vielen Muslimen, in West-und nicht-westlichen Gesellschaften? Angesichts der moderaten Positionen der meisten Muslime, warum sollten sie sympathisieren mit Fundamentalisten zumindest auf einige Fragen? Die neuen globalen amerikanischen Dilemma steht im Mittelpunkt dieses Puzzle. Vier Tatsachen müssen im Auge behalten. Erstens, die USA und ihre Verbündeten weiter zu unterstützen bestimmte korrupte Diktaturen im Nahen und Mittleren Osten. Zweitens, Diktaturen im Nahen und Mittleren Osten ablehnen, damit das Wachstum der säkularen, demokratischen Opposition Gruppen. Drittens ist der einzige Weg offen für gemeinsame Aktivitäten im Nahen und Mittleren Osten ist die Moschee - kein Diktator hat die Macht zu schließen Moscheen, obwohl alle Diktatoren Versuch zu kontrollieren, was passiert in den Moscheen. Vierte, Fundamentalisten Nutzung der Moschee und religiöse Traditionen im Großen und Ganzen, zu positionieren sich selbst als die Vorhut der Widerstand gegen die so genannte "pro-amerikanischen" Diktaturen. Dies ist genau das, was passiert im Iran in den späten 1970er Jahren, und in Algerien in den 1980er Jahren, und in einer Reihe von islamischen Ländern in jüngster Zeit. Die Bedrohung durch den fundamentalistischen Gruppen ist real und unmittelbar bevorstehen in Ägypten, Pakistan, und einigen anderen großen islamischen Gesellschaften.
Schließlich, als ein Psychologe Ich bin mir bewusst, dass die neuen globalen amerikanischen Dilemma nimmt zu kognitiven Spannungen zwischen Amerikanern. Die Vereinigten Staaten sollten nicht und wird nicht schrumpfen aus seiner Verantwortung gegenüber der Welt. Zunehmende Globalisierung bedeutet, dass die amerikanische Öffentlichkeit wird immer mehr bewusst, der Widerspruch zwischen der amerikanischen rhetorische Unterstützung für die Freiheit, Chancengleichheit und Demokratie, und US-amerikanischer Praktiken zur Unterstützung von Diktaturen in einigen muslimischen Ländern. Die Geschichte der amerikanischen Werte zwingen wird eine Entschließung zu diesem Dilemma, zwangsläufig zu Gunsten der Unterstützung für die Demokratie statt Diktatur.
Genau wie die Demokratie in Amerika unterscheidet sich von der Demokratie in das Vereinigte Königreich, das unterscheidet sich von der Demokratie in Frankreich, das unterscheidet sich von der Demokratie in Deutschland, und so weiter, der Demokratie im Irak wird sich das anders zu sein von der Demokratie in Pakistan werden, die den unterscheidet sich von der Demokratie in Saudi-Arabien werden, die den verschiedenen von der Demokratie in Ägypten, und so weiter. Kontextualisiert democracy7 wird schließlich entwickeln sich in allen muslimischen Ländern, wie in den Westen.
























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