Homeland Security News Vnitřní bezpečnosti Novinky

Chairman Lieberman; Senator Collins. Předseda Lieberman; Senátor Collins. Distinguished Members. Významní poslanců.
Violent extremism is a major problem in a number of contemporary societies; violent Islamist extremism has become a serious global threat, and could remain so during the next few decades. Násilnému extremismu je velkým problémem v řadě soudobé společnosti; násilné islámským extremismem se stala vážnou hrozbu, a mohlo by to zůstat tak v průběhu několika příštích desetiletí. In order to more effectively thwart this threat, it is necessary to explore and better understand its roots. S cílem účinněji jít proti této hrozbě, že je nutné prozkoumat a lépe porozumět svým kořenům. For this reason, I am grateful to you for inviting me to present my views regarding the ideological roots of violent Islamist extremism. Z tohoto důvodu jsem vděčný, aby jste mě pozval, aby mé názory, pokud jde o ideologické kořeny násilí islámským extremismem.
Because ideology is a major focus in this hearing, let me begin by clarifying my own ideological biases. Vzhledem k tomu, že ideologie je hlavní pozornost v tomto slyšení, ať mi ujasněním začíná mé vlastní ideologických předsudků. Like hundreds of millions of other Muslims, my hope and goal is that Islamic societies, including those of the Near and Middle East, will become far more politically, culturally, and economically open in the future. Stejně jako stovky miliony dalších muslimů, moje naděje a cíl je v tom, že islámské společnosti, včetně těch, na Blízkém a Středním východě, bude daleko více politicky, kulturně a ekonomicky otevřít v budoucnu. The open, democratic Islamic society will be more peaceful, more productive, more affluent, more just, and better for the global economy. Otevřené, demokratické islámské společnosti budou více mírové více produktivní, více bohatí, prostě více, lépe a pro globální ekonomiku. To a significant degree, higher oil prices are the result of dictatorships, monopolies, corruption, a lack of open competition, and inefficiency. Do značné míry vyšší ceny ropy jsou výsledkem diktatur, monopoly, korupce, nedostatek volné hospodářské soutěže, a neefektivnosti.
But to achieve more open Islamic societies there are major obstacles to overcome, and violent Islamist extremism is one such major obstacle. Ale abychom dosáhli větší otevřené islámské společnosti existují významné překážky překonat, a násilné islamistický extremismus je jedna taková závažná překážka. In order to evaluate this particular obstacle, I find it instructive to review the letter of invitation I received, which states the purpose of the present Senate hearing to be “to explore the ideology that is the root source for the radicalization of potential followers of al-Qaeda and other Islamist terrorist organizations around the world”. Aby bylo možné zhodnotit tento konkrétní překážky, které jsem považoval za poučný k přezkoumání pozvání jsem obdržel, kde se uvádí, že účelem tohoto slyšení Senátu, které mají být "zkoumat ideologii, která je zdroj kořeni pro radikalizaci potenciální stoupenci al -Káidy a dalších islamistických teroristických organizací po celém světě. " I believe it is useful to critically assess the assumption that an ideology is “the root source for the radicalization of potential followers of al-Qaeda and other Islamist terrorist organizations around the world”. Věřím, že to je užitečné, aby kriticky posoudit z předpokladu, že ideologie je "kořen zdroj pro radikalizaci potenciální stoupenci al-Káidy a dalších islamistických teroristických organizací po celém světě."
An ideology does not arise in a vacuum, nor does it influence behavior in a vacuum. Ideologie nevzniká ve vakuu, ani ovlivnit chování ve vakuu. An ideology can only impact behavior under given conditions, when other necessary factors are present. Ideologie může pouze dopad chování za daných podmínek, kdy jiné nezbytné faktory jsou přítomny.
In the Georgetown University libraries, there are many books that espouse potentially dangerous ideologies. V Georgetown University knihovny, existuje mnoho knih, vdát se, že potenciálně nebezpečných ideologií. Why is it that young women and men at Georgetown are not influenced by the many dangerous books available, including works on fascism, anarchism, and various kinds of religious fundamentalism? Proč je to, že mladí muži a ženami na Georgetown nejsou ovlivněny mnoha nebezpečných knihy jsou k dispozici, včetně prací na fašismus, anarchismus, a různé druhy náboženský fundamentalismus? Why do they not turn to terrorism? Proč ne zase k terorismu? Clearly because the availability of a violent extremist ideology serves as a necessary, but is not a sufficient, cause for terrorist action. Je zřejmé, že dostupnost a násilných extremistických ideologií slouží jako nezbytná, ale není dostatečný, protože pro teroristické akce.
We must ask, then, what are the factors that combine with a particular ideology to lead to violent Islamist extremism? Musíme se ptát, poté, co jsou faktory, které spojují zejména s ideologií vedlo k násilným islámským extremismem? How does an ideology supportive of violent Islamist extremism come to influence individuals to support and commit acts of terrorism? Jak ideologie podporují násilné islámským extremismem přijít k ovlivňování jednotlivců a zavázat k podpoře teroristických činů? I have addressed this question by adopting a ‘big picture’ approach1, exploring radicalization and terrorism in the context of cultural evolution and globalization. Mám tuto otázku řešit přijetím 'velký obrázek' approach1, zkoumání radikalizaci a terorismu v kontextu kulturního vývoje a globalizace. In order to clarify my viewpoint, I have found it useful to adopt a staircase metaphor of radicalization and terrorism. Za účelem objasnění mého pohledu jsem zjistil, je užitečné přijmout schodiště metaforu radikalizaci a terorismu.

The Staircase To Terrorism Schodiště s terorismem
Consider a multi-story building with a winding staircase at its center. Vezměme si například multi-story budova s vinutím schodiště v jejím středu. People are located on different floors of the building, but everyone begins on the ground floor; where there are about 1.2 billion Muslims. Lidé jsou umístěné na různých pater budovy, ale každý začíná v přízemí, kde je asi 1,2 miliardy muslimů. Thought and action on each floor is characterized by particular psychological processes. Myšlení a akce na každém patře je charakteristická zejména psychické procesy. On the ground floor, the most important psychological processes influencing behavior are subjective interpretations of material conditions, perceptions of fairness, and adequacy of identity. V přízemí, z nichž nejvýznamnější psychické procesy ovlivňující chování jsou subjektivní výklady materiální podmínky, vnímání spravedlnosti, přiměřenosti a identity. Hundreds of millions of Muslims suffer collective (fraternal) relative deprivation and lack of adequate identity; they feel that they are not being treated fairly and are not receiving adequate material rewards. Stovky milionů muslimů, trpí kolektivní (bratrské) relativní deprivace a nedostatku adekvátní identity; si myslí, že nejsou spravedlivě a nedostávají dostatečné materiální odměny. They feel dissatisfied with the way they are depicted by the international media and, most importantly, they do not want to become second-class copies of Western ideals. Cítí, že jsou nespokojeni s tím, jak jsou znázorněny v mezinárodních sdělovacích prostředků, a co je nejdůležitější, ani oni nechtějí, aby se stala druhá třída-kopie západních ideálů.
I have argued that the Islamic population on the ground floor of the staircase to terrorism is experiencing a collective identity crisis, and that this crisis is particularly acute in the major dictatorships of the Near and Middle East. Já tvrdím, že islámské populace v přízemí schodiště do terorismu je kolektivní identity zažívá krizi, a že tato krize je akutní zejména v závažných diktatur na Blízkém a Středním východě. Muslims are faced with a choice between two inadequate identities. Muslimové se potýkají s možností výběru mezi dvěma neadekvátní identit. The first involves copying the West, and confronts what I have termed ‘the good copy problem’. První se týká kopírování na Západě, a konfrontuje to, co jsem zvaný 'dobrou kopii problém'. By copying the West, Muslims can only hope to become ‘good copies’ of borrowed Western ideals, but not to achieve authentic identities. Kopírováním Západu, muslimové, můžeme jen doufat, aby se stala 'dobrá kopie' z vypůjčených západních ideálů, ale ne pro dosažení pravé identity. The second path open to Muslims for identity development is represented by various kinds of Islamic fundamentalism, which push for a return to ‘pure’ Islam in the form it is assumed to have existed 1,400 years ago. Druhá cesta otevřena muslimů pro vývoj identity je zastoupena různými druhy islámského fundamentalismu, které usilují o návrat do 'čistá' islámu v podobě, že je za to, že mají existovala 1400 lety. Why is there not a third alternative, a constructive secular third path? Proč je tam ne třetina alternativní, konstruktivní sekulární třetí cesta? The reason is that dictatorial, authoritarian forces continue to imprison, banish, or kill the secular opposition. Důvodem je to, že diktatura, autoritářské síly i nadále uvěznit, vyhoštění, nebo zabít sekulární opozice. In country after country in the Near and Middle East, as well as in parts of central and North Africa, Islamic fundamentalism is filling the enormous vacuum left open by the despotic repression of democratic movements. V zemi od země na Blízkém a Středním východě, stejně jako v některých částech střední a severní Afrika, islámský fundamentalismus je zaplnit vakuum po obrovské otevřené despotickým potlačování demokratických hnutí.
This situation has resulted in a collective crisis of identity among Muslims. Tato situace vyústila v kolektivní krizi identity mezi muslimy. This identity crisis is especially acute because about 60% of the global Muslim population is below the age of 25, and because the psychological experiences of the young are characterized by a yearning for adequate identity. Tato krize identity je zvláště akutní, neboť přibližně 60% světové muslimské populace je mladší 25 let, ale i proto, že psychologické zkušenosti s mladými lidmi jsou charakterizovány na základě odpovídajícího touha po identitě.
However, on the ground floor, degrees of freedom are large relative to degrees of freedom2 on the higher floors of the staircase to terrorism, and individual Muslims on the ground floor have a wider range of behavioral options. Nicméně, v přízemí, stupně volnosti jsou velké ve srovnání s mírou freedom2 na vyšších pater schodiště s terorismem, a jednotlivé muslimy v přízemí mají širší škálu možností chování. Only some individuals move up from the ground floor to the first floor, in search of ways to improve their life conditions. Pouze někteří jedinci pohybovat nahoru z přízemí do prvního patra, v hledání způsobů, jak zlepšit jejich životní podmínky. These individuals in no way see themselves as terrorists or even supportive of terrorist causes; they are simply attempting to improve the situation of themselves and their groups. Tyto osoby v žádném případě sami sebe jako teroristé, nebo dokonce podporují teroristické příčiny, jsou prostě pokusy o zlepšení situace a jejich skupin. On this floor they are particularly influenced by possibilities for individual mobility and voice. Na tomto patře jsou zvláště ovlivněny možnosti pro individuální mobility a hlas. Extensive evidence has accumulated to show that when people feel their voice is listened to during the decision making process, they ‘buy into’ the system. Obsáhlé kumulovaných důkazy, které ukazují, že když lidé pocit, že jejich hlas je poslouchal v průběhu rozhodovacího procesu, oni 'koupit v' systému. However, when they feel they have no voice, they become more dissatisfied and detached. Nicméně, když cítí, že nemají žádný hlas, se stávají nespokojenými a nezávislí. Some of these dissatisfied individuals climb up to the second floor of the staircase, where they come under the influence of persuasive messages telling them that the root cause of their problems is external enemies, particularly America and Israel. Některé z těchto nespokojených jedinců vyšplhat až na druhém patře ze schodiště, kde se pod vlivem přesvědčivé zprávy mluví o tom, že základní příčinou jejich problémů je vnějším nepřátelům, především Ameriku a Izrael. Individuals on the second floor are encouraged to displace aggression onto external targets. Jednotlivci na druhém patře jsou povzbuzováni k vytěsnit na vnější agrese cíle.
Displacement of aggression is a well documented phenomenon in inter-group dynamics in both non-Western and Western societies. Displacement agrese je dobře zdokumentovaný fenomén v inter-skupinovou dynamiku v obou non-západní a západní společnosti. By focusing attention on so-called ‘external enemies’, those who oppose openness and democracy find it easier to: Tím, že se zaměří pozornost na tak-zvané 'vnějším nepřátelům', těch, kteří se stavějí proti otevřenosti a demokracie snadněji:

*increase support for aggressive leadership * zvýšit podporu pro agresivní vedení
*silence internal critics and dissenting voices * vnitřní mlčení kritiky a nesouhlasné hlasy
*isolate and pressure minorities * izolovat a tlak menšin
*gain public support for trampling on civil liberties and human rights * získat podporu veřejnosti pro pošlapání o občanských a lidských práv

Many of the individuals who climb up to the second floor of the staircase remain there, but some keep climbing up to reach the third floor where they adopt a morality supportive of terrorism. Mnozí z těch jedinců, kteří vystoupili na druhém patře ze schodiště zůstane tam, ale některé zachovat lezení až dosáhne třetího patra, kde přijmout morálka podporují terorismus. Gradually, those who have reached the third floor become divorced from the mainstream morality of their society, which generally condemns terrorism (this is also true in Islamic communities), and take on a morality supportive of an ‘ends justify the means’ approach. Postupně se těm, kteří dosáhli třetího patra stane odtržen od hlavního mravnosti jejich společnosti, které se obecně odsuzuje terorismus (to je také pravda, v islámských komunitách), a vzít na mravnost podporují jeden 'končí ospravedlnit znamená' přístup. Those individuals who continue the climb up to the fourth floor adopt a more rigid style of categorical ‘us versus them’, ‘good against evil’ thinking. Ti jednotlivci, kteří pokračují ve stoupání až do čtvrtého patra přijmout více stylu kategorický tuhá 'nám oproti nim', 'dobrý proti zlu' myšlení. Their world is now unambiguously divided up into ‘black and white’, and it is seen as legitimate to attack ‘the forces of evil’ in any and every way feasible. Jejich svět je dnes jednoznačně rozdělen do 'černé a bílé', a je to vnímáno jako legitimní, aby útok 'silám zla' v každém a každý způsob proveditelné. Some of these individuals move up to the fifth floor, where they take part in and directly support terrorist actions. Některé z těchto osob posunout až na pátém patře, kde se účastní i přímo podporují teroristické akce.
Individuals who reach the highest floors of the staircase become specialized in their activities in support of terrorism. Jedinci, kteří dospějí k nejvyšším podlaží schodiště stávají se specializuje na svou činnost na podporu terorismu. Through an analysis of the available evidence, I identified nine different specialties involved in terrorist activities and networks. Na základě analýzy dostupných důkazů, jsem určila devět různých specialit jsou zapojeny do teroristických aktivit a sítí. Both the research literature and the media typically focuses on the suicide bomber, a specialty that belongs to a category I have termed ‘fodder’. Oba výzkumné literatury a médií se obvykle soustředí na sebevražedných útočníků, specialitám, které patří do kategorie jsem zvaný 'krmivo'. The eight other specialties are: source of inspiration, strategist, networker, technical expert, cell manager, local agitator and guide, local cell member, and fund raiser. Osm dalších specialit jsou: zdroje inspirace, stratég, networker, technický expert, buněčné manažer, agitátor a místní průvodce, místní buňka členem, a fond pěstitel. Some of these specialties are more involved with the production and dissemination of ideology, while others tend to be consumers of ideology. Některé z těchto specialit jsou více zapojeni do tvorby a šíření ideologie, zatímco jiné mají tendenci být spotřebitelé ideologie.
The higher individuals move up the staircase to terrorism, the lower the degrees of freedom. Čím vyšší jednotlivci pohybovat po schodišti k terorismu, tím je nižší stupně volnosti. In other words, the power of the context increases, and the behavioral options decrease, on the higher floors. Jinými slovy, síla kontextu zvýšení a snížení možnosti chování, na vyšších pater. After an individual has become part of a terrorist group or network and has reached the highest floor, the only options left open are to try to kill, or be killed or captured. Poté, co jeden jednotlivým stala součástí teroristické skupiny nebo sítě a dosáhla nejvyšší patro, které je jedinou možností je ponechat otevřenou, aby se pokusili zabít, nebo být zabit nebo zajat. Personality factors are less influential, and the context is all-powerful, on the highest floor. Osobnost faktory jsou méně vlivné, az kontextu je-mocný, který je v nejvyšším patře. In contrast, on the lowest floors the degrees of freedom are greater, meaning that individuals have a wider variety of behavioral options, and personality factors play a larger role in determining who climbs up the staircase. Naopak, o nejnižších pater stupně volnosti jsou větší, což znamená, že jednotlivci mají širší škálu možností chování a osobnostní faktory hrají větší roli při rozhodování o tom, kdo vyleze nahoru na schodiště.
The varying nature of degrees of freedom is evident in all situations where terrorism has existed. Různý charakter stupňů volnosti je patrný ve všech situacích, kdy se terorismus neexistoval. Consider the context of Northen Ireland. Vezměme v úvahu souvislosti Severního Irska. When I visited Belfast to conduct interviews in the 1970s, it was like walking through a war zone. Když jsem navštívil Belfast do vedení rozhovorů v 1970, to bylo jako chůzi přes válečné zóně. For example, the offices of the British Broadcasting Corporation (BBC) were in a fortress building, surrounded by sandbags and barbed wire. Například, britské úřady Broadcasting Corporation (BBC) byly v pevnosti budova, obklopená sandbags a ostnatým drátem. There was tremendous pressure within both Catholic and Protestant groups to conform to ingroup norms, and not only to maintain a distance from the outgroup but to condone acts of terrorism against the outgroup. Byl velkým tlakem, v obou katolické a protestantské skupiny, aby bylo shodné se ingroup normy, a to nejen k udržení určité vzdálenosti od outgroup, ale omlouvat teroristické činy proti outgroup. This was a situation of low degrees of freedom. To byla situace s nízkou mírou svobody. Northern Ireland in 2008 is a very different place, where the normative system opposes terrorism and degrees of freedom are far greater. Severní Irsko v roce 2008 je velmi různá místa, kde je normativní systém je proti terorismu a stupně volnosti jsou daleko vyšší. In this transformed 21st century context, individual characteristics will be more influential in determining which individuals participate in and support terrorism. V této souvislosti transformoval 21. století, jednotlivé vlastnosti budou větší vliv na určení fyzických osob, které se účastní a podporují terorismus.

The Distance-Traveled Hypothesis Vzdálenost-cestoval hypotéza
I now turn my attention to Muslims in the United States and in Europe, to consider specifically the issue of ‘home-grown’ terrorism. I v současné době se moje pozornost k muslimům ve Spojených státech a v Evropě, se domnívají, konkrétně sporná otázka 'home-pěstovány' terorismu. Clearly, the relatively open nature of Western societies and the global reach of electronic technology and the world wide web means that the ideology of violent Islamist extremism is available to Muslims in the United States, as it is available in Europe. Je zřejmé, že relativně otevřené přírodě západních společností a globální dosah elektronických technologií a World Wide Web znamená, že islamistické ideologie násilného extremismu je k dispozici pouze pro muslimy ve Spojených státech, protože je k dispozici v Evropě. However, because of a variety of other factors, Islamic terrorism will be a greater threat in Europe, at least for the next few decades. Protože je však řada dalších faktorů, islámský terorismus bude větší hrozbou v Evropě, a to alespoň v příštích několika desetiletích. The most important of these other factors are briefly discussed below. Mezi nejdůležitější z těchto faktorů jsou stručně pojednáno níže.
*The ‘distance-traveled hypothesis’3 proposes that the distance immigrants have to travel in order to settle in a host country determines the (material, educational, and other) resources needed to succeed in the migration. * Z 'vzdálenost-cestoval hypothesis'3 navrhuje, aby vzdálenost přistěhovalci mají cestovat, aby se usadit v hostitelské zemi určí (materiál, vzdělávací, sociální a jiné) zdroje potřebné k dosažení úspěchu v přechodu. Muslims need to have greater resources to move from the Middle East and North Africa to settle in the United States, than they do to settle in Europe. Muslimové musí mít k dispozici více zdrojů na tah z Blízkého východu a severní Afriky usadit ve Spojených státech, než si udělat pro to, aby se usadit v Evropě. The greater resources of American Muslims in part explains the greater success of Muslims in the United States, particularly in terms of economic and educational attainment, relative to Muslims in Europe. Čím více zdrojů amerických muslimů částečně vysvětluje větší úspěch muslimům ve Spojených státech, a to zejména z hlediska ekonomického a úroveň dosaženého vzdělání, ve srovnání s muslimy v Evropě.
*Muslims arriving in the United States have had the resources, including in terms of values, needed to integrate into a competitive, open market system. * Muslimů příjezdu do Spojených států měli zdrojů, včetně, pokud jde o hodnoty, které jsou nezbytné pro začlenění do konkurenčního, otevřeného tržního systému. The openness of the American system and the ‘American dream, anyone can make it here’ belief system has worked well for Muslims in America. Otevřenost amerického systému a 'americký sen, někdo může mít to tady' přesvědčení systém dobře fungoval u muslimů v Americe. The only serious exception I see to this is the potential for violent Islamist extremism taking root in US prisons, among individuals who become convinced they are being unjustly treated because of their group membership, they have no voice, and no hope for a better future. Jedinou výjimkou závažných vidím je to, že potenciál pro násilné islámským extremismem zapouští kořeny v amerických věznicích, mezi jednotlivci, kteří se přesvědčen, že jsou nespravedlivě zacházeno, protože jejich členství ve skupině, oni nemají žádný hlas, a žádná naděje na lepší budoucnost.
*The situation of the approximately 20 million Muslims in Europe is more problematic. * Situace je přibližně 20 milionů muslimů v Evropě je ještě problematičtější. First, the largest groups of Muslims in Europe (South Asians in the UK, North Africans in France, Turks in Germany) have lower levels of important resources (income, educational attainment, and so on) compared to the local population. Za prvé, největší skupiny muslimů v Evropě (jižní Asie ve Velké Británii, Severní Afričané ve Francii, Turci v Německu), mají nižší úroveň významných zdrojů (příjem, úrovně dosaženého vzdělání, a tak dále), ve srovnání s místním obyvatelstvem. Second, these Muslims are geographically closer to major centers of violent Islamist extremist ideology (eg, Pakistan). Za druhé, tato muslimové jsou zeměpisně blíže k hlavní centra násilných islamistických extremistických ideologií (např. Pákistán). Third, the major European countries are confronted by enormous challenges integrating Muslims, who tend to live in collective segregation. Třetí, hlavní evropské země čelí velkým výzvám integraci muslimů, kteří mají tendenci žít v kolektivních segregace. Anyone who wants to confirm this only has to walk through South Asian neighborhoods in major cities in England, or North African neighborhoods in major cities in France, or Turkish neighborhoods in major cities in Germany. Každý, kdo chce toto potvrdil pouze to procházka jižní Asie v okolí velkých měst v Anglii, nebo severní Afriky v okolí velkých měst ve Francii, nebo turecké čtvrtích, ve velkých městech v Německu. Fourth, European countries are experimenting with a muddled array of integration strategies, from extreme assimilation, the washing away of intergroup differences (“Immigrants must become French”) to relativistic multiculturalism, the highlighting, strengthening, and celebration of intergroup differences (“Sharia law can be implemented in Muslim homes”). Za čtvrté, evropské země jsou experimentování s přehledně poli integrace strategií, od extrémní asimilaci, mytí odvodem vnitroskupinový rozdíly ( "Imigranti se musí stát francouzské"), aby relativistická multikulturalismus, zdůraznění, posilování a oslava vnitroskupinový rozdíly ( "práva šaría může být implementován v muslimských domovů ").
*In both North America and in Europe, more constructive policies must be developed to manage diversity. * V obou Severní Americe av Evropě, více konstruktivní politik musí být vyvinut pro řízení rozmanitosti. There are serious flaws in the current policies, both of the assimilation and multiculturalism varieties.4 The ‘third way’ alternative I advocate is omniculturalism, which involves using a foundation of psychological universals and human commonalities as a launching pad for valuing distinct identities. Existují závažné nedostatky v současné politiky, jak je asimilace a multikulturalismu varieties.4 o 'třetí cesta' alternativa jsem zastáncem je omniculturalism, která se týká použití základy psychického universals i společných lidskými jako startovací rampě pro oceňování odlišných identit. The end point of omniculturalism is a society whose members first recognize the importance of their common similarities and bonds, and on the basis of this ‘common’ foundation recognize and uphold the value of distinct local identities. Koncový bod omniculturalism je společnost, jejíž členové první rozpoznat význam jejich společné rysy a dluhopisů, a na základě tohoto 'common' nadace rozpoznat a bránit hodnoty z různých místních identit. In omniculturalism, the celebration of intergroup commonalities serve as a stepping stone to the celebration and sharing of intergroup differences. V omniculturalism, oslavy vnitroskupinový společných sloužit jako odrazovým můstkem k oslavě a sdílení vnitroskupinový rozdíly.
*A policy of omniculturalism focuses particularly on transforming the economic, political, and cultural role of Muslim women, ensuring their equal progress and participation in the public sphere. * A omniculturalism politika se zaměřuje především na transformaci ekonomickou, politickou a kulturní roli muslimských žen, aby se zabezpečila jejich pokrok a rovné účasti ve veřejné sféře. Through the transformation of the role of Muslim women, relationships, roles, and socialization practices within the Muslim family will be changed to support open, democratic societies. Prostřednictvím transformace roli muslimských žen, vztahů role, socializace a praktik v muslimské rodině bude změněn na podporu otevřené, demokratické společnosti. The healthy family is the basis for the healthy society. Je zdravé rodiny je základem pro zdravou společnost.
In exploring the ideological roots of violent Islamist extremism in the global context, it is vital to consider the active role Western societies should play. Při zkoumání ideologické kořeny násilí islámským extremismem v globálním kontextu, je důležité, aby zvážila aktivní roli západní společnosti by měly hrát. In particular, the United States has global responsibilities that must not be neglected. Zejména ve Spojených státech má globální odpovědnosti, která nesmí být opomenuta. The final part of my statement addresses this key issue. Závěrečná část mého prohlášení se zabývá touto klíčovou otázkou.

The “New Global American Dilemma”5 "Nové Dilema Global americké" 5
In a study of race-relations in the United States published under the title of An American Dilemma (1944),6 the brilliant Swedish researcher Gunnar Myrdal (1898-1987) accurately identified the first American dilemma. Ve studii se závod-vztahy ve Spojených státech zveřejněny pod názvem Americký Dilema (1944), 6 brilantní švédský vědec Gunnar Myrdal (1898-1987) přesně určila první americké dilema. He pointed out that even after the official end of slavery in the United States, there continued to be a contradiction between, on the one hand the American rhetoric of freedom and liberty, and on the other hand the discriminatory mistreatment of African Americans. Poukázal na to, že i po oficiálním konci otroctví ve Spojených státech, tam pokračuje být rozpor mezi na jedné straně americké rétoriky svobody, bezpečnosti a svobody, a na druhé straně diskriminační zacházení afrických Američanů. As we know, this historic dilemma was eventually resolved in favor of freedom and equality of opportunity through legislative and societal reform. Jak víme, toto historické dilema, byl nakonec vyřešen ve prospěch svobody a rovnosti příležitostí, legislativní a společenské reformy. There now looms a second historic dilemma confronting America, one that is global and demands a resolution. Tam nyní vznáší druhý historický Amerika čelí dilematu, jedno, že je globální, a požaduje řešení.
The new global American dilemma arises out of the contradiction existing between American support for, on the one hand, so-called ‘friendly’ dictatorships in the Near and Middle East and, on the other hand, the right of all Muslims to live in open, democratic societies. V nové globální americké dilema vzniká z rozporu mezi americkou podporu, na straně jedné, tak-zvané 'přátelských' diktatur na Blízkém a Středním východě, a na druhé straně, právo na všechny muslimy, aby mohli žít v otevřené , Demokratických společnostech. The new global American dilemma is not ‘Democratic’ or ‘Republican’ or ‘Independent’ in political affiliation, it confronts all Americans and will have to be resolved through unified effort. V nové globální americké dilema není 'demokratické' nebo 'republikán' nebo 'nezávislých' na politickou příslušnost, je konfrontován se Američané a všichni budou muset být řešeny prostřednictvím sjednoceného úsilí.
The rhetoric of “freedom, equality of opportunity, and democracy for all” emanating from the White House over the last few decades has had a powerful impact on two groups in the Near and Middle East. Rétorika "svobody, rovnosti příležitostí a demokracie pro všechny", vycházející z Bílého domu v posledních několika desetiletích má silný dopad na dvě skupiny, na Blízkém a Středním východě. First, the vast majority of Muslims, and Muslim intellectuals in particular, immediately recognized the basic contradiction between the ‘democracy and freedom’ rhetoric of the United States, and the actual practice of continued support for certain dictatorships in the region. Za prvé, že se převážná většina muslimů, a muslimští intelektuálové zejména okamžitě rozpoznal základní rozpor mezi 'demokracie a svobody' rétorika ze Spojených států, a skutečnou praxí trvalou podporu pro některé diktátorské režimy v regionu. The vast majority of Muslims recognize that it is through American support that certain dictatorships in the Near and Middle East continue to crush secular opposition groups, and prevent women and other minorities from gaining greater freedom and equality. Naprostá většina muslimů uznávají, že je to přes americkou podporu, že některé diktátorské režimy na Blízkém východě i nadále drtí sekulárních opozičními skupinami, a zabránit ženy a jiné menšiny získat větší svobodu a rovnost. A second group influenced by the ‘democracy and freedom’ rhetoric of American political leaders are Islamic Fundamentalists, who are fearful of any change that gives greater freedom to ordinary people, particularly women. A druhá skupina ovlivněna tím, 'demokracie a svobody' rétorika amerických politických vůdců, jsou islámské fundamentalisty, kteří se obávají, každá změna, která dává větší volnost pro obyčejné lidi, zejména ženy. Islamic fundamentalists have generally adopted an ‘anti-progress, anti-democracy’ position. Islámských fundamentalistů se všeobecně přijato 'anti-pokrok, anti-demokracie' pozice.
But why, then, do Islamic fundamentalists manage to gain sympathy and on some issues even some support from many Muslims, in both Western and non-Western societies? Ale proč, poté, co islámských fundamentalistů podaří získat sympatie a na některé otázky, dokonce i některé podpory z mnoha muslimů, v západní a non-západní společnosti? Given the moderate positions of most Muslims, why would they sympathize with fundamentalists at least on some issues? Vzhledem k tomu, že umírněné postoje většiny muslimů, proč by měli mít soucit s fundamentalisty, alespoň na některé otázky? The new global American dilemma is at the heart of this puzzle. V nové globální americké dilema je v srdci tohoto puzzle. Four related facts must be kept in mind. Čtyř souvisejících skutečnostech musí být bráno v úvahu. First, the US and its allies continue to support certain corrupt dictatorships in the Near and Middle East. Za prvé, že USA a jejich spojenců pokračovat v podpoře některých zkorumpovaných diktatur na Blízkém a Středním východě. Second, dictatorships in the Near and Middle East refuse to allow the growth of secular, democratic opposition groups. Za druhé, diktatur na Blízkém a Středním východě odmítnout, aby růst světské, demokratických opozičních skupin. Third, the only avenue open for collective activism in the Near and Middle East is the mosque - no dictator has the power to close mosques, although all dictators attempt to control what happens in mosques. Za třetí, pouze avenue otevřen pro kolektivní úsilí na Blízkém a Středním východě je mešita - žádný diktátor má moc blízko mešity, ačkoli všichni diktátoři pokus o kontrolu nad tím, co se děje v mešitách. Fourth, fundamentalists use the mosque, and religious traditions broadly, to position themselves as the vanguard of opposition to so-called ‘pro-American’ dictatorships. Za čtvrté, fundamentalisté využívají mešity, a náboženské tradice, v podstatě, aby zaujali pozice jako čele opozice proti tak-zvané 'pro-americké' diktatur. This is exactly what happened in Iran in the late 1970s, and in Algeria in the 1980s, and in a number of Islamic countries more recently. To je přesně to, co se stalo v Íránu v pozdní 1970, a v Alžírsku v 1980s, a v mnoha islámských zemích, v poslední době. The threat of fundamentalist groups is real and imminent in Egypt, Pakistan, and some other major Islamic societies. Hrozba fundamentalistické skupiny je skutečný a bezprostřední z Egypta, Pákistánu, a některé další významné islámské společnosti.
Finally, as a psychologist I am aware that the new global American dilemma is increasing cognitive tensions among Americans. Nakonec, stejně jako psycholog Jsem si vědom toho, že nový globální americké dilema je zvyšující se kognitivní napětí mezi Američany. The United States should not and will not shrink from its global responsibilities. Spojené státy by se neměla a nebude ustoupit její globální odpovědností. Increasing globalization means that the American public is becoming more aware of the contradiction between American rhetorical support for freedom, equality of opportunity, and democracy, and American practices in support of dictatorships in certain Muslim countries. Rostoucí globalizace znamená, že americká veřejnost se stále více uvědomují rozpor mezi americkým rétorickou podporu pro svobodu, rovnost příležitostí a demokracie, a americké praxe v podpoře diktátorských režimů v některých muslimských zemích. The history of American values will force a resolution to this dilemma, inevitably in favor of support for democracy rather than dictatorship. V historii americké hodnoty bude platnost usnesení na toto dilema, nevyhnutelně ve prospěch podpory demokracie, spíše než diktatura.
Just as democracy in America is different from democracy in the United Kingdom, which is different from democracy in France, which is different from democracy in Germany, and so on, democracy in Iraq will evolve to be different from democracy in Pakistan, which will be different from democracy in Saudi Arabia, which will be different from democracy in Egypt, and so on. Stejně jako demokracie v Americe je odlišný od demokracie ve Spojeném království, které se liší od demokracie ve Francii, které se liší od demokracie v Německu, a tak o demokracii v Iráku bude vyvíjet, aby se liší od demokracie v Pákistánu, která bude odlišný od demokracie v Saúdské Arábii, která se bude lišit od demokracii v Egyptě, a tak dále. Contextualized democracy7 will eventually evolve in all Muslim countries, as it has in the West. Contextualized democracy7 nakonec bude vyvíjet ve všech muslimských zemích, jako je na Západě.